Вещь в себе есть внутренняя, недоступная для человеческого познания сущность вещи, человек способен познавать лишь явления, ибо он ограничен свойственными ему как априорными формами познания, так и определенными органами чувств. Это центральное понятие философии Канта. По Канту, подлинным бытием обладают лишь вещи в себе, они являются простыми, неделимыми единствами. От мира вещей в себе Кант жестко отделяет мир явлений, в котором все непрерывно и все происходит в соответствии с законами, устанавливаемыми математической физикой. 
«Вещи в себе» для Канта – мир, взятый «изнутри», тогда как явления – это мир, воспринятый «извне». Вещь в себе – это и есть, собственно, монада (у Лейбница); только Кант не считает возможным познание сущности монады, поскольку, с его точки зрения, рассудочная конструкция, не опирающаяся на опыт, не есть познание.

Целью исследования является установление смысловых общностей и различий во внутренней структуре естественного и музыкального языков и экспликация возможности приложить понятие «языковой игры» при анализе функционирования музыкального произведения.
Поставленная цель раскрывается через следующие задачи:
1. Раскрыть содержание понятия «языковая игра» через обращение к работам представителей современной лингвистической философии;
2. Определить функциональное назначение «языковых игр» в концепциях данных мыслителей;
3. Провести сопоставительный анализ вербального и музыкального языков и выявить специфику существования последнего;
4. Обосновать коммуникативную сущность музыки и исследовать музыкальную коммуникацию как целостный процесс;
5. Раскрыть проблему понимания и объяснения музыкального произведения.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Вместо введения
Понятие философии.
Соотношение философского и научного знания.
Объект и предмет философии науки.
Раздел 1. Понятие науки.
Признаки научного знания.
Методология научного познания.
Классификация методов научного познания.
Классификация наук.
Раздел 2. Структура науки.
Два уровня научного познания
Эмпирический уровень
Деятельностный характер эмпирических исследований.
Переход от данных наблюдения к эмпирическим фактам.
Структура и методы теоретического исследования.
Раздел 3. История науки.
Предыстория современной науки.
История античной науки.
Средневековая наука.
Классическая наука
Неклассическая наука.
Постнеклассическая наука.
Раздел 4. История философии науки. Философия Нового времени.
Становление философии Нового времени.
Рационалистическая философия. Рене Декарт (1596 – 1650 гг.).
Философия эмпиризма. Джон Локк (1632 – 1704 гг.).
Английский скептицизм ΧVIII века. Джордж Беркли (1685-1753 гг.).
Давид Юм (1711 – 1776 гг.)
Раздел 5. И. Кант (1724-1804 гг.).
Теория познания И. Канта.
Проблема свободы в философии И. Канта.
Раздел 6. Западная философия середины ХΙХ – ХХ веков.
Огюст Конт (1798-1857).
Джон Стюарт Милль (1806-1873).
Второй позитивизм. Эрнст Мах (1838-1916).
Неопозитивизм.
Логический позитивизм.
Томас Кун. Структура научных революций.
Раздел 7. Феноменология.
Эдмонд Гуссерль (1859-1938).
Философия арифметики.
Логические исследования.
Раздел 8. Структурализм.
Клод Леви-Строс (1908-2009).
Раздел 9. Антисциентистские направления в философии.
Экзистенциализм. Философия К. Ясперса.
Философия М. Хайдеггера.
Герменевтика.
Философия Х-Г. Гадамера.
Раздел 10. Философия техники и технических наук.
Объект и предмет философии техники.
Смысл и сущность техники.
Естественные науки и техника.
Модели взаимоотношения науки и техники.
Естественные и технические науки.
Ступени рационального обобщения в технике.
Два взгляда на роль и значение техники в истории человечества.
Раздел 11. Философия гуманитарных наук.
Специфика объекта и предмета социально-гуманитарных наук.
Субъект социально-гуманитарных наук.
Объяснение, понимание, интерпретация в гуманитарных науках.
Природа ценностей и их роль в социально-гуманитарном познании.
Жизнь как категория наук об обществе и культуре.
Время и пространство в социальном и гуманитарном знании.
Проблема истинности и рациональности в гуманитарных науках.
Классические принципы европейской культуры и их эволюция в неклассический и постнеклассический периоды европейской науки.

СОДЕРЖАНИЕ
Досократики
Ионийская философия
Атомизм
Италийская философия
Элейская школа 
Софисты 
Платон 
Аристотель 
Киники
Стоицизм
Эпикур
Плотин

СОДЕРЖАНИЕ
Введение 
Апологеты  
Августин Аврелий 
Дионисий Ареопагит  
Иоанн Дунс Скот  
Пьер Абеляр  
Фома Аквинский  
Средневековый мистицизм (Рихард Сен-Викторский, Мастер Экхарт)  
Николай Кузанский 
Пико делла Мирандола
Эразм Роттердамский 
Мишель Монтень
Джордано Бруно
Томас Мор 
Николло Макиавелли 
Контрольные вопросы
Литература 

Основная цель, которую можно было бы поставить при изучении философских аспектов вычислительного эксперимента в рамках задач оптимизации - это узнать, каким образом человечество искало путь к решению таких задач и для чего необходимо было модернизировать и улучшать полученные знания на практике. Среди таких способов решения данной проблемы отмечаются математическое моделирование, линейное программирование и другие способы реализации вычислительного эксперимента.
В основе написания данного реферата лежит совокупность различных теоретико-методологических аспектов, которые включают в себя различные философские и математические подходы: методы диалектики, эклектики, эмпиризма, линейное программирование, математическое (численное) моделирование.
 

Современное понимание «макиавеллианства» зачастую не имеет ничего общего с той концепцией, которую изложил сам Макиавелли (в своем трактате «Государь»).
Принято считать, что главный девиз «макиавеллианства» звучит так: «Цель оправдывает средства». Таким образом, в качестве последователя итальянского философа воспринимается любой политик (а в широком смысле — любой человек), который осознанно совершает аморальные поступки, оправдывая их необходимостью. Подобный девиз, часто связывают именно с книгой «Государь». Но Макиавелли вовсе не был сторонником абсолютного аморализма, хотя допускал возможность совершения «грехов» и преступлений. В своей работе я попробую доказать этот тезис, разобрать взгляды итальянского философа и понять: актуальны ли они для современного мира? 

Просвещение – это важный этап в западной культуре, это подъем науки и искусства. Просвещение – это закономерная ступень в культурном развитии любого государства, вступающего на путь индустриализации, он характеризуется обращением к демократии, приобщением к культуре и науке широких слоев общества, рационализмом и верой в безграничные способности человека. Родина «просвещения» Франция, здесь были разработаны основные идеи просветительского мировоззрения: приоритет разума, свободомыслие, антидогматизм, развитие идей атеизма (отрицание Бога) и антиклерикализма (доктрина против церкви). Основными проблемами философии просвещения стали: человек и государство, человек и нравственность, человек и понимание Бога, человек и природа.
Основоположником французского просвещения называют Вольтера (Франсуа Мари Аруэ) – (1694 – 1778) «король философов», публицист, поэт, литератор (автор пьес «Эдип», «Брут», «Магомет»), историк («История от Карла Великого до Людовика ХШ»), ученый – энциклопедист.

Философия всегда претендует на то, чтобы быть чем-то большим, чем наука, она стремится к тому, чтобы стать некой «наукой наук», теорией высшего порядка, метанаукой. Остальные науки являют собой лишь процесс представления и опровержения гипотез. Роль философии выше. Она заключается в «обработке» научных открытий, а точнее в соединении результатов других наук и  осуществлении функции прогнозирования. Можно сказать, что философия занимается изучением критериев научности и рациональности. [4]
Каждый этап развития данной науки имеет определенную терминологическую базу, которая и характеризуют философию того времени.

Главная функция метода заключается в регулировании всех форм деятельности. Поэтому изучить сущность метода в контексте философии науки является актуальной проблемой и является целью нашей работы. Для достижения поставленной цели были решены следующие задачи:
•    провести краткий анализ понятия философия науки;
•    изучить работы таких ученых как: Ф. Франк, Т. Кун, Р. Декарт, Ф. Бэкон и др.;
•    сформулировать значимость и определить роль метода и методологии в философии науки.
Для выполнения поставленных задач мы рассмотрели различные литературные источники, дающие представление и определение рассматриваемым понятиям. Поскольку автор работает в инженерной отрасли, то понятие метода и методология рассматривались в контексте инженерной деятельности.

Научное познание регулируется определёнными идеалами и нормативами, в которых выражены представления о целях научной деятельности и способах их достижения. 
Среди идеалов и норм науки могут быть выявлены: 
а) собственно познавательные установки,  которые регулируют регулирующие процесс познания; 
б) социальные нормативы, которые фиксируют фиксирующие роль науки и её ценность для общественной жизни на определённом этапе исторического развития. 

    Ядром аксиологической позиции автора являются этические и эстетические идеалы, через которые выявляется момент возникновения и весь процесс исчезновения этнической системы.
    Таким образом, в результате анализа были выявлены три аспекта, с помощью которых Л.Н. Гумилев доносит до нас: сущность изучаемого объекта, методы взаимодействия с ним, а также принципы, определяющие направленность исследовательской деятельности – изучение и описание пассионарной теории этногенеза.
 

Данная курсовая работа представляет собой исследование одного из основных типов доказательств бытия Бога –  онтологического доказательства.   
Проблема онтологического доказательства бытия Бога – возможно, одна из самых интересных в истории философии и по праву может быть внесена в “золотой фонд” философской мысли. Суть онтологического аргумента можно кратко определить как попытку доказать существование Бога исходя из самого понятия Бога. И искренне верующие, и атеисты веками покрывали онтологическое доказательство градом критики. Однако всегда находились и не менее многочисленные сторонники, предлагавшие все новые и новые формулировки аргумента. Как говорит Бертран Рассел, «доказательство с такой славной историей достойно уважения независимо от того, состоятельно оно или нет» [2, с.420]. 
Именно онтологическое доказательство является, из всех известных доказательств бытия Божия, самым рациональным (т.е. основанном на анализе содержания понятия) и, вместе с тем, основным и несравнимым по своему логическому значению со всеми другими доказательствами (что прекрасно понимал, основной критик данного доказательства Иммануил Кант). Только это доказательство имеет огромное философское значение и является результатом многовековой работы философской мысли. 

К социально значимым следует отнести: исследование Кантом всей жизнедеятельности человека как субъекта нравственного сознания, его гражданской свободы, идеального состояния общества и реального общества с непрекращающимся антагонизмом между людьми и т.д.; идеи Фихте о первенстве народа перед государством, рассмотрение роли нравственного сознания в жизнедеятельности человека, социального мира как мира частной собственности, который охраняет государство; гегелевское учение о гражданском обществе, правовом государстве, частной собственности; упование Шеллинга на разум как средство реализации нравственной цели; стремление Фейербаха создать религию любви и гуманистическую этику. 
Таково своеобразное единство гуманистических устремлений представителей классической немецкой философии. 
Учет исторических судеб немецкой классической философии с очевидностью показывает высокую актуальность и большую значимость ее научного понимания. 

Миф представляет собой сложный культурный феномен, принимающий в истории человечества самые различные формы. 
Социально-культурная среда ХХ века стала той почвой, на которой мифологическая традиция смогла не просто сохраниться, а развиться в новых формах. Можно сказать, что ХХ век стал веком мифотворчества.   
В ХХ веке главным стало третье значение понятия «миф» - особое состояние сознания. Это связано с появлением феномена массового сознания. 
Массовое сознание – сознание глубоко мифологизированное. Поэтому такой актуальной становится проблема исследования современных мифов. 
В связи с изложенным, цель данного исследования – выяснить значение мифа в современной культуре, его функции и содержание.

Цель работы – провести анализ классового и неклассового общества 
В развитии этой цели можно выделить следующий круг задач:
- дать понятие и сущность социальной структуры общества;
- рассмотреть возникновение классового общества;
- проанализировать историю теорий социального неравенства;
Методы исследования:
- обработка, анализ научных источников;
- анализ научной литературы, учебников и пособий по исследуемой проблеме. 
Объект исследования – классовое и бесклассовое общество
Предмет исследования – теории социального неравенства.

Технологический путь развития до сих пор ассоциировался с идеей «прогресса», как такового. Но может быть, это - не более, чем очередная боковая ветвь развития цивилизаций, которая открывает некие новые возможности развития и тем самым закрывает другие? Иногда технологический путь развития цивилизаций сравнивают с левополушарным развитием интеллекта, который усиливает способности определенного типа, но, вместе с тем, блокирует другие, связанные с работой правого полушария (интуицию, экстрасенсорные способности и т.д.). По развитию способностей правого полушария современный цивилизованный человек находится ниже уровня шимпанзе. Случайно ли, что все, так называемые, «дикари» убеждены в умственной неполноценности белой расы? Добавим к этому, что ориентация культурного развития не только на развитие техники, но и на развитие знания вообще (познание истины, в частности), возможно, тоже является не «ступенью прогресса», а только одной из возможных боковых ветвей эволюции социума, наряду с другими. 

Неудивительно, что в силу своей значимости для человека, вопрос о происхождении, сущности и основных свойствах пространства остается открытым и в современной философии. Чтобы проникнуть в смысл этого понятия, приходится много раз примерять его к различным вещам и ситуациям. При этом, нельзя сказать, что философские представления о пространстве на сегодняшний день имеют завершенный характер, с одной стороны, эти представления всегда сопряжены с развитием всего комплекса наук, с другой они требуют толкования, напрямую связанного с онтологическим подходом. Наверное, выявление природы пространства помогло бы в решении множества философских вопросов. Однако пока можно лишь с уверенностью сказать, что вопрос о пространстве, его природе и свойствах действительно является одним из важнейших вопросов как для современных философов, так и на протяжение всего существования философии.

Приступая к рассмотрению «Философии истории» Фридриха Гегеля, я посчитала необходимым сделать отступление-экскурс в предысторию самого предмета, ведь «Философия истории» принадлежит к числу тех работ ученого, которые не были доведены им до конца и не были подготовлены и опубликованы в печати им лично. Это было сделано учениками и последователями Гегеля, слушателями его лекционных курсов в Берлинском университете в 1822—1831 годах.

Период жизни с 1950 по 1974 связан с его пребыванием в Мехико. Там он преподавал в Национальном автономном университете. В 1968 году у Фромма случается инфаркт. В 1974 году он с женой переезжает в Швейцарию. Вскоре болезнь вновь настигает Эриха Фромма и в 1980 году он умирает в своем доме в Муральто.
Одна из самых известных работ Эриха Фромма – «Искусство любить». Эта книга посвящена непростым психологическим аспектам возникновения и сохранения человеком такого простого чувства как любовь. Эта работа сейчас также актуальна, как и в день первой публикации.
Действительно ли любовь – искусство? Или это только приятное ощущение? Постараемся ответить на эти вопросы, проанализировав данное произведение.