Цель исследования – изучение структуры мироздания, концепции личности и философия любви в призме взглядов Данте Алигьери, отображенных в вершине его творчества – «Божественной комедии».
В ходе исследования автором были поставлены следующие задачи:
– изучение «Божественной комедии» как главного творения Данте Алигьери 
Здесь мы рассматриваем, во-первых, создание «Божественной комедии», во-вторых, специфику композиции «Божественной комедии»
– изучение структуры мироздания в «Божественной комедии»
Здесь мы рассматриваем, во-первых, «Ад», во-вторых, «Чистилище», в-третьих, «Рай».
– изучение концепции личности и  философия любви 
Здесь мы рассматриваем, во-первых, концепцию личности, во-вторых, философию любви.

Все эти термины очень условны, но каждый из них фиксирует отдельную грань явления. В чистом виде отмеченные характеристики фиксируются лишь на уровне локальных и замкнутых систем (партии, общины, либо другие организации, которые предъявляют весьма жёсткие требования к облику своих членов), а на уровне общества они представлены в соотношении, которое определяет духовное лицо данного общества.
Целью курсовой работы является изучить отличие цивилизационного и классического понимания мировой истории, рассмотреть особенности западной цивилизации и восточной, а также проанализировать взгляды сторонников и противников трактовки России как цивилизации.

Бердяев, безусловно, центральная фигура всей русской философии. Отличительной чертой собственных воззрений мыслитель всегда признавал их историософскую направленность, что с особой яркостью проявляется в его трактате «Смысл истории».
На страницах работ, написанных в эмиграции, куда также относится и «Смысл истории» философ рассматривает историю человечества как чередование культур, каждая из которых расцветает, проживает свою неповторимую судьбу, — и умирает, уступая место другим. Пессимистическая логика бердяевских работ такова: вначале внутренне истлел и рухнул гуманизм — величайший плод христианского мира, а затем черед гибнуть пришел и для самого христианства. Христианская культура — великая историческая неудача, говорит Бердяев; христианство «не удалось в истории», и современное человечество совершает попятное движение от христианства, на Европу опускается ночь нового — теперь уже антихристианского — Средневековья.

Глава 1 называется «Университетская философия» русского позитивизма». 
Здесь рассматриваются подпункты, во-первых, взгляды П.Л. Лаврова, Г.Н. Вырубова, Е.В. де Роберти, во-вторых, Н.К. Михайловский и его система позитивистской философии, взгляды К.Д. Кавелина, М.М. Троицкого, Н.И. Кареева, Н.М. Коркунова.
Глава 2 называется «Гносеология, логика и метафизика в призме «университетской философии» конца XIX в. – нач. XX в.».
Здесь рассматриваются подпункты, во-первых, Взгляды Б.Н. Чичерина, во-вторых, Взгляды Н.Г. Дебольского, в-третьих, Взгляды П.А. Бакунина, в-четвертых, Взгляды М.И. Каринского, в-пятых, Взгляды Н.Я. Грота.
Глава 3 называется «Университетская философия» русских персоналистов и неокантианцев»
Здесь рассматриваются подпункты, во-первых, философия русских персоналистов (А.А. Козлов, Л.М. Лопатин, Н.В. Бугаев, П. Астафьев, Е.А. Бобров), во-вторых, философия русского неокантианства (А.И. Введенский, И.И. Лапшин), в-третьих, философия и методология Г.Г. Шпета.

Представленный в данном курсе историко-философский аспект раскрывает историю человеческой мысли как череду закономерно возникающих вопросов и ответов, творческий поиск, анализ которого способствует обретению собственной мировоззренческой позиции. Рекомендуемые программы семинарских занятий включают в себя как информативный, так дискуссионный аспекты. Тематика предлагаемых докладов и реферативных работ носит полемически-поисковый характер и ориентирована на творческое осмысление тех или иных вопросов, их активное обсуждение в ходе занятия.  Подобный подход призван инициировать как формирование собственной точки зрения, так и умение корректно и обоснованно её излагать. 
Тематика семинарских занятий составлена с учётом специфики философской подготовки бакалавров технического и экономического профиля, она включает рассмотрение современной проблематики данных областей знания, анализ дальнейших перспектив их развития.  

В данной работе автор ставит целью отражение современной полемики относительно места России на геополитической арене между Востоком и Западом, а также рассмотрение взаимопроникновения западной и восточной культур в социально-политическое  пространство России.
    Для достижения поставленной цели выделяются следующие задачи :
1.    проанализировать политическую культуру Запада и основные доминанты ее развития ;
2.    охарактеризовать политологию развития стран Востока, его доктринальные основы
3.    вычленить политическое и геополитическое место и роль русской цивилизации в мировой истории
Объектом исследования, таким образом, выступает политическая культура в контексте исторического пространства, предмет исследования русская цивилизация в сравнительной политологии.

Основываясь на вышеизложенном, автор ставит целью работы анализ разрешения основных проблем современной глобализации методами философии и антропологии. Объект исследования – глобализация современного нам общества. Предмет исследования – проблемы глобализации в контексте философской парадигмы.
Для достижения поставленной цели в работе предполагается решение следующих задач :
1.    охарактеризовать глобализацию с точки зрения социальных, политических, экономических наук, ее основные черты и псоледствия ;
2.    вскрыть основные противоречия и последствия глобализации
3.    выделить методологические аспекты изучения проблем глобализма в рамках философского знания ;
4.    проанализировать возможные направления развития цивилизации в глобализованном мире ;
5.    обрисовать круг проблем стоящих перед человеком в рамках глобализации современного ему общества

В даной работе мы предпримем попытку «примирения» двух концептуальных подходов к изучению деятельности персонала фирмы как системы, не забывая, впрочем, что философия, тем не менее, царица всех наук, почему   методологическое осмысление проблемы будет дано нами с общефилософских позиций.
Автор ставит перед собой следующие задачи, позволяющие комплексно разрешить проблему, вынесенную в заглавие :
•    рассмотреть человека, его нравственные и ценностные установки в контексте общефилософских и управленческих проблем ;
•    выделить системообразующие признаки организационной структуры  управления персоналом ;
•    переосмыслить методологический инструментарий изучения персонала организации как управляемой системы ;
•    проанализировать экономические и общефилософские показатели эффективности функционирования системы персонала организации.

В «Критике практического разума» (1788г.) – в центре данного работы стоит разум человека, его способность не только к теоретическому познанию, но и к моральному действию. Описывается моральный закон как категорический императив, в основе которого Иммануил Кант заложил идею о том, что нужно поступать согласно только таким принципам, которые в тоже время могут стать всеобщим законом. То есть народное высказывание: « Поступай так, как хочешь, чтобы поступали с тобой» вовсе не является в какой-то степени народной мудростью, а берет свое начало из категорического императива, разработанного представителем немецкой классической философии – Иммануилом Кантом.
Цель данной работы – рассмотреть основные понятия морали, выдвинутые Иммануилом Кантом.
Задачи данной работы:
1)Рассмотреть основную идею морали Канта в « Критической этике».
2)Выявить отношение морали и религии в « Критике практического разума».

Согласно Декарту, с положением «cogito ergo sum» не может не согласиться всякий, кто признает противоположность духа и тела, ибо он понимает, что к природе мышления и, стало быть, к природе человека как мыслящего существа не имеет отношения телесность, протяженность. «Мышление есть, ибо оно одно не может быть отторгнуто от меня, - разъясняет это положение Декарт в своем главном метафизическом произведении, в “Размышлениях о первой философии”. – Я есть, я существую, это верно. Но как долго? Столько, сколько мыслю; ибо весьма возможно, что как только я прекращу всякое мышление, я тотчас совсем исчезну. Допускаю лишь то, что по необходимости истинно: я есть в точности только вещь мыслящая, т.е. ум, или дух, или разум, или рассудок, - слова, значение которых я раньше не знал. Я есть вещь истинная, и истинно существующая; но какая? Сказано: мыслящая». 

Несмотря на то что философы, экономисты, юристы и представители других общественных наук давно занимаются исследованием собственности, нет оснований утверждать, что на сегодняшний день данная проблема изучена. Именно поэтому основное внимание в реферате уделяется исследованию экономической сущности и содержания собственности в диалектическом единстве с формами ее проявления.
В современной экономической литературе выдвигается множество точек зрения на проблему сущности собственности. Поскольку речь идет именно о сущности столь сложного вопроса, то для наиболее эффективной классификации различных авторских подходов воспользуемся методологией Гегеля, показывающей ступени восхождения к сущности того или иного явления. На первой ступени исследования речь идет об "открытии" сущности, о наиболее внешней форме ее движения; на втором этапе высвечивается "явление" сущности, которое хотя и располагается как бы на поверхности бытия, но в то же время содержит некоторое "скрытое начало"; третья ступень восхождения означает познание "рефлексии" сущности, то есть выявление самой сущности в данном случае собственности, а также онтологических основ ее движения и трансформации.

1. Рассмотреть философские взгляды Августина Блаженного на проблему свободы личности: определить, обладает ли человек данной свободой и справедливо ли наказание Бога за зло человека;
2. Определить философские взгляды В. Соловьева на проблему свободы воли, также определить, какой режим с точки зрения права является основным для развития свободы, по мнению В. Соловьева.
3. Выявить, как определяет свободу Гегель, какие трактовки даются таким понятиям, как раб и господин.
4 Проанализировать философские взгляды А. Кожева на проблему свободы человека, а также рассмотреть, каким образом в его трудах рассматриваются взгляды Гегеля.
5. Отметить, как в «теории действия» объясняется то, от чего зависит наш выбор выполнять или нет то или иное действие.

 Таким образом Руссо является апостолом обоих подходов – чувств, слез, симпатий, с одной стороны, и разума – с другой. Будучи чрезвычайно чувствительным человеком, как показывают его романы и автобиография, Руссо был также глубоко несчастным человеком, и в последние два года своей жизни он, предположительно, страдал от прогрессирующего психического расстройства, кульминацией которого стало умопомешательство. В философии он выступает как классический сторонник учения о социальном контракте (общественном договоре), на котором построена современная теория демократии. Основные усилия философов во все времена были направлены на человека и на общества. Эпоха просвещения характеризуется тем, что по этим двум направлениям взгляды философов стали кардинально меняться. Фактически в это время стали формироваться основы идеологии эпохи буржуазных революций, были заложены основы современной правовой системы мира. Руссо как раз и был одним из адептов философии Просвещения, поэтому рассмотрение его взглядов на человека и на общества представляет чрезвычайно высокий интерес.

Оценивая философию Бердяева, надо непременно иметь это в виду, надо все время помнить, что он стремится вырваться за пределы мира объектов, в котором царит необходимость. Его философствование состоит из непрестанных попыток трансцендирования. Принудительной силе логического суждения он предпочитает свободное усмотрение, и ход его мысли больше увлекает, чем убеждает. Его описания не имеют принудительной силы. Они субъективны и не претендуют на объективность. Он сам пишет, что его мышление "интуитивно по происхождению и афористично по форме". "В моей философии, - пишет он, - есть противоречия, которые вызываются самым ее существом и которые не могут и не должны быть устранены".
Объективация» — одна из центральных категорий метафизики Бердяева. По своему смыслу она близка таким достаточно распространенным в гегелевской и марксистской философии понятиям, как «опредмечивание» и «отчуждение». 

Целью настоящего исследования является попытка переосмыслить философские идеи славянофилов относительно особого пути развития России.
Отстаивая самобытный путь России, славянофилы не отрицали особую роль в стране «православия, самодержавия, народности». Они были убежденными противниками крепостничества и полицейского деспотизма. Славянофилы порицали Петра I и его реформы, обвиняя царя-реформатора в насилии над народом и измене русским обычаям. «Выход за нами, – говорили славянофилы, – выход в отречении от петербургского периода, в возвращении к народу, с которым нас разобщило иностранное образование, иностранное правительство, воротимся к прежним нравам!»

Целью реферата является анализ отражения организованности бытия, действительности в фундаментальных философских категориях. 
Социальная философия XX в. сфокусировала внимание на знаково-символических аспектах бытования человеческих предметов, на их способности представлять различные языки, формы культуры, социальности, знания, духовных связей. Так, например, русский экономист Н.А. Кондратьев говорил о человеческих предметах как воплощениях духовной культуры, как пространственно-образных репрезентациях социальных функций. 

Критическая философия Канта стоит таким образом на стыке двух философских парадигм и служит предметом нашего исследования. Целью работы является анализ основных положений кантовской философии. Согласно цели и предмету в работе предполагается решение следующих задач:
1.    выделить основные проблемы и понятия критической философии Канта;
2.    обозначить задачи философии исходя из кантовской теории;
3.    показать значение философии Канта для мирового философского знания.

Контрразведка нередко действует жестко и неприкрыто, проникая во все сферы жизни общества. Любой вопрос, относящийся к вооруженным силам, в недемократических странах считается государственной тайной. В других районах мира основные трудности могут представлять языковой барьер и отсутствие надежных карт. Вследствие этого, особенно во время военных действий, сведения о противнике часто бывают скудными, отрывочными, ненадежными и противоречивыми. Помочь здесь могут тщательное планирование разведывательных мероприятий и активное их осуществление. При этом должно быть задействовано как можно больше независимых источников информации.  Философские знания в данном случае являются ключевым методом в поиске и переработке стратегически важной информации.

Душа человека - это то в нем неизменное, что определяет его как личность, несмотря на то, что может меняться тело: расти, потом стареть, могут меняться привычки, мысли, желания, характер, голос.
Душа - личностная сущность человека, это то, что в нем неизменно, то, что не зависит от материальной природы, то, что в нем вечное. Поэтому душу нельзя сжечь, распилить или уничтожить никаким материальным способом. Душа имеет только духовную структуру, духовную природу. Духовное никогда не привлекается материальным, духовное всегда стоит над материальной природой, а материальная природа - это очень грубое, иногда искаженное отражение духовного мира.

Как видно, основу самых древних философских школ составляет мифология. Есть проанализировать об основе других философских течений, то для всех них основой также является мифология или другое философское течение, но в основе которого также будет лежать мифология. Так, в основе одного из самых распространенных сегодня философских течений, материализма, в основе лежат мифы об отсутствии Бога, о происхождении мира путем эволюции, о происхождение человека из обезьяны и т.д. 
Из этого следует со всей очевидностью, что основу философии как в целом, так и в отдельности для разных философских течений составляет мифологии. В этой связи представляется интересным проследить самые общие закономерности того, как формировались первые философские школы из мифологических представлений. В данной работе сделана попытка вкратце описать такие закономерности.