Философия XX века – характеризуется новым этапом западноевропейской, русской философии и связями с именами философов экзистенциалистов, неофрейдистов, с идеями философии жизни, идеологии франкфуртской школы и т.д. Новая эпоха с её ценностями и представлениями отразилась в философских учениях.
Философия отражает трагическое противостояние между традицией, и новыми отношениями (формированием права и государства). Философия - именно такой тип мировоззрения, который во все времена передавал в теоретической или художественной форме крзисность эпохи и рождение новой культуры.

Владимир Вернадский стал одним из немногих учёных XX века, оставивших свой след в самых разных областях науки – в том числе геологии, биологии, химии, философии.
В.И. Вернадский предпринял попытку дать философское обоснование процессов развития природы и человеческого общества. В книге «Философские мысли натуралиста» он показывает тесную связь философии и естествознания и раскрывает практическое применение философского подхода к пониманию путей развития цивилизации и человечества. 

Сам Шопенгауэр без всякой ложной скромности был очень высокого мнения о своем уме. С другой стороны, Шопенгауэр признавал, что ум и вообще интеллект как нечто физическое, как мозговая деятельность органического тела, может цвести лишь сравнительно непродолжительное время, что, достигнув кульминационного пункта, ум идет на уклон. Изучив творчество философа, можно сделать вывод, что потенциал своего мозга он использовал с максимальной эффективностью, и понятие воли как самостоятельная концепция долго еще будет будоражить умы мыслителей и оказывать влияние на их взгляды на жизнь

Глава 1 называется «Предпосылки возникновения и развития учения Френсиса Бэкона. Вехи его биографии и начало творческого пути».
Здесь рассматриваются подпункты, во-первых, предпосылки возникновения и развития учения Френсиса Бэкона, во-вторых, вехи биографии Френсиса Бэкона и начало его творческо-философского пути: великая классификация наук.
Глава 2 называется «Эмпиризм в философском учении Френсиса Бэкона».
Здесь рассматриваются подпункты, во-первых, методологическая база развития теории эмпиризма, во-вторых, учение эмпиризма в философской традиции Френсиса Бэкона.
Глава 3 называется «Гносеология, политическая утопия и педагогические взгляды Френсиса Бэкона».
Здесь рассматриваются подпункты, во-первых, учение о познании Френсиса Бэкона, во-вторых, политическая утопия и педагогические идеи Френсиса Бэкона.

Ортега-и-Гассет (Ortega у Gasset) Xoce (9.5.1883, Мадрид, — 18.10.1955, там же), испанский философ-идеалист, публицист и общественный деятель. Сын литератора. Окончил Мадридский университет, затем изучал философию в университетах Лейпцига, Берлина и Марбурга. В 1910—36 возглавлял кафедру метафизики Мадридского университета. Активно выступал как журналист: был основателем и сотрудником журнала «España» (1915—24), «El Sol» (1916—37) и др.; издававшийся им общественно-политический ежемесячник «Revista de Occidente» (1923—1936) пользовался мировой известностью. Антимонархист; в 1931—33 депутат первых республиканских кортесов; один из основателей «Республиканского объединения интеллигенции» (1931). С началом гражданской войны (1936) эмигрировал в Латинскую Америку; в 1945 вернулся в Европу, в 1948 — в Испанию, где под его руководством был основан институт гуманитарных наук. До конца жизни оставался открытым противником франкизма.

Нa мoй взгляд, в рoссийскoм oбществе этa ситуaция усугубляется oтрицaнием и неприятием ценнoстей и идеaлoв, сфoрмирoвaнных в сoветский периoд, чтo не пoзвoляет нaм oбъективнo oценивaть текущее сoстoяние oбществa и критически вoспринимaть те ценнoсти, кoтoрые передaются нaм через СМИ, нaпример, зa рубежoм.
 В зaключение хoчу скaзaть, чтo нaибoлее рaспрoстрaненными ценнoстями сoвременнoгo oбществa являются ценнoсти пoтребления, сoциaльнoгo успехa, свoбoды слoвa, пoпулярнoсти и терпимoсти

Здесь он учился у Джеймса и стал в 1898 г. профессором. В 1912 г. он вернулся в Европу, где вел уединенный образ жизни и написал свои главные произведения. Но влияние они имели главным образом в США. Поздний Сантаяна рассматривал свою жизнь как жизнь духа, что, однако, не означало отказа от натуралистического мировоззрения, сторонником которого он стал еще в молодости. Философ считал, что корни человеческого духа в материи, ибо он — функция животной жизни. Если бы дух не был заключен в какое-либо тело, то он бы не существовал. Тем не менее в поздний период Сантаяна несколько отдалился от других философов-реалистов, в его учении стали звучать экзистенциалистские мотивы. 
Одна из самых ярких работ Сантаяны – это «Скептицизм и животная вера», которая является введением к четырехтомному произведению «Сферы Бытия». В работе «Скептицизм и животная вера» Сантаяна особое внимание уделяет вопросам обыденного сознания и здравого смысла. Рассмотрим вкратце, как Сантаяна подходит к этим вопросам.

Так, строить теорию познания только и исключительно на основе анализа математического (Декарт) или естественнонаучного знания (логический позитивизм) - значит поступать односторонне и, следовательно, ошибочно. 
История познания показывает, что знания всегда обусловлены потребностями общества, прежде всего запросами материального производства и практики. Поэтому на каждом из этапов общественного развития они впитывают в себя все то новое, что приносит с собой каждый из них и приобретают специфический облик. 
Целью нашего рефераты является рассмотреть, что же такое познание, его формы, особенности и разновидности, а также изучить средства, уровни, специфику философии в познании. 

С идеей развития личности тесно переплетается концепция персонификации. Личность с рождения и до конца своих дней формирует в сознании образы самих себя и окружающих людей. Персонификация представляет собой эти мысленные образы, которые основаны на опыте удовлетворения потребностей или преодоления тревоги и составляют совокупность чувств, отношений и представлений. Стремление к персонификации себя как «хорошего Я» и избегание мнений о себе как о «плохом Я» являются наиболее важными для личности, так как мнение о себе как о плохом является источником постоянной тревоги. Для защиты своей положительной персонификации человек формирует специальный механизм, который Салливан назвал избирательным вниманием. Этот механизм отсеивает все раздражители, которые могут принести тревогу, изменить мнение человека о себе. Так как основные причины тревоги кроются в общении с другими людьми, то избирательное внимание регулирует не только собственную персонификацию, но и образы других людей.

Применение геологических знаний не ограничивается задачей поисков и разведки месторождений полезных ископаемых, хотя эта задача и является первоочередной. Большое значение геология имеет и в других отраслях народного хозяйства: в строительстве, сельском хозяйстве, здравоохранении и др. Теоретическое значение геологии - в познании строения Земли и Вселенной, развития органического мира.
Тема реферата актуальна, ведь геология имеет мировоззренческое, философское значение, отвечая с научных позиций на такие животрепещущие вопросы, как происхождение жизни на Земле, ход геологической истории нашей планеты не только в прошлом, но и в будущем, куда позволяет заглянуть знание закономерностей развития земной коры.

Актуальность тематики состоит в необходимости изучения таких важных и значимых категорий этики, как «мужество» и «трусость». Данные категории, по сути своей, являясь антиподами, сопровождали человечество на протяжении всей истории его развития. История свидетельствует, что всегда и во всех поступках присутствовала определенная степень либо мужества, как добродетели, либо трусости, как порока. Иногда в ряде действий было возможно одновременное совмещение и мужества и трусости.
В настоящее время «мужество» и «трусость» есть категории изучения этической науки. В то же время к понятиям «мужество» и «трусость» не раз обращались выдающиеся мыслители своего времени. 
В данном работе мы затрагиваем раздельный анализ двух аспектов:
– во-первых, мужества как этической категория;
– во-вторых, трусости как этической категория.

Подводя итоги, мы можем сказать, что внимание к предпочтениям души, выявляет человеку актуальные его настоящему смыслы. Через эти смыслы открывается возможность истолковывать себя, исходя из собственного живого настоящего, из повседневной «фактической жизни». Сама душевно-духовная жизнь, и только она, утверждает новые ценности и решает вопрос их существа.  Наша задача – не проходить мимо (себя), услышать обращенный к нам призыв и идти в соответствии с ним. Так человек, предоставляя жизни ее собственное сокровенное право на становление, открывает актуальные его настоящему смыслы. Следуя им и утверждая их в своей профессиональной деятельности, человек создает условия для того, чтобы эта деятельность обретала личностный характер.

Глава 1 называется «Природа метода моделирования в научном и художественном творчестве».
Здесь рассматриваются подпункты, во-первых, понятие модели, во-вторых, функции модели.
Глава 2 называется «Моделирование и абстрагирование как методы моделирования в научном и художественном творчестве».
Здесь рассматриваются подпункты, во-первых, сущность моделирования, во-вторых, сущность абстрагирования.
Глава 3 называется «Структура процесса моделирования в научном и художественном творчестве».
Здесь рассматриваются подпункты, во-первых, постановка задачи, во-вторых, создание (выбор) модели, в-третьих, исследование модели, в-четвертых, перенос знания.

Тема реферата актуальна, поскольку появление математической геологии - естественный этап развития всего цикла геологических наук. Элементы, на которых построена математическая геология, - аксиоматический подход, развитие представления о генезисе геологических объектов, точные наблюдения и достаточно мощный формальный аппарат для дедукции - в той или иной мере уже были испробованы геологами, вскрыты их слабые и сильные стороны и накоплен достаточный опыт для того, чтобы все это могло быть критически освоено.
Реализуя аксиоматический подход, математическая геология наталкивает исследователя на поиски у изучаемых объектов информативных признаков, тем самым, расширяя области использования традиционных методов геологии. 

Будет ли существовать лишь общество обладания и потребления или же общество будет жить и развиваться на основе новых, доселе не известных Западу принципах: взаимной ответственности, отказа от эгоизма и стремлению к творческой самоактуализации.
Вопрос, затронутый Э. Фроммом, остается открытым и сегодня, т.к. до сих пор Западом так и не было сделано окончательного выбора своих ценностей, помимо примитивной потребительской морали и масскультовского кича. 
Для России книга «Иметь или быть» актуальна в связи с вестернизацией нашего общества. Пора наконец осознать свои ценности, свою мораль и свою культуру, понять – кто мы есть и к чему нам следует стремиться.
Роль и значение в этом плане книги Э. Фромма «Иметь или быть» - переоценить просто невозможно. 

Когда сравнительно недавно человечество осознало необходимость сохранения окружающей природной среды и оценки направленности (так называемого мониторинга) ее естественного изменения, наука об окружающей среде - экология заняла видное место среди других наук, а в ее составе оформился раздел, относящийся к геологической компоненте этой среды, - геоэкология или экогеология. Нетрудно предвидеть, что это направление геологических исследований будет быстро развиваться в следующем столетии.
Тема реферата актуальна, поскольку потребность в полезных ископаемых, их наборе и количестве быстро росла с развитием производства, и не удивительно, что история геологических знаний тесно переплетается с историей человеческого общества. 

Цель исследования – изучение структуры мироздания, концепции личности и философия любви в призме взглядов Данте Алигьери, отображенных в вершине его творчества – «Божественной комедии».
В ходе исследования автором были поставлены следующие задачи:
– изучение «Божественной комедии» как главного творения Данте Алигьери 
Здесь мы рассматриваем, во-первых, создание «Божественной комедии», во-вторых, специфику композиции «Божественной комедии»
– изучение структуры мироздания в «Божественной комедии»
Здесь мы рассматриваем, во-первых, «Ад», во-вторых, «Чистилище», в-третьих, «Рай».
– изучение концепции личности и  философия любви 
Здесь мы рассматриваем, во-первых, концепцию личности, во-вторых, философию любви.

Все эти термины очень условны, но каждый из них фиксирует отдельную грань явления. В чистом виде отмеченные характеристики фиксируются лишь на уровне локальных и замкнутых систем (партии, общины, либо другие организации, которые предъявляют весьма жёсткие требования к облику своих членов), а на уровне общества они представлены в соотношении, которое определяет духовное лицо данного общества.
Целью курсовой работы является изучить отличие цивилизационного и классического понимания мировой истории, рассмотреть особенности западной цивилизации и восточной, а также проанализировать взгляды сторонников и противников трактовки России как цивилизации.

Бердяев, безусловно, центральная фигура всей русской философии. Отличительной чертой собственных воззрений мыслитель всегда признавал их историософскую направленность, что с особой яркостью проявляется в его трактате «Смысл истории».
На страницах работ, написанных в эмиграции, куда также относится и «Смысл истории» философ рассматривает историю человечества как чередование культур, каждая из которых расцветает, проживает свою неповторимую судьбу, — и умирает, уступая место другим. Пессимистическая логика бердяевских работ такова: вначале внутренне истлел и рухнул гуманизм — величайший плод христианского мира, а затем черед гибнуть пришел и для самого христианства. Христианская культура — великая историческая неудача, говорит Бердяев; христианство «не удалось в истории», и современное человечество совершает попятное движение от христианства, на Европу опускается ночь нового — теперь уже антихристианского — Средневековья.

Глава 1 называется «Университетская философия» русского позитивизма». 
Здесь рассматриваются подпункты, во-первых, взгляды П.Л. Лаврова, Г.Н. Вырубова, Е.В. де Роберти, во-вторых, Н.К. Михайловский и его система позитивистской философии, взгляды К.Д. Кавелина, М.М. Троицкого, Н.И. Кареева, Н.М. Коркунова.
Глава 2 называется «Гносеология, логика и метафизика в призме «университетской философии» конца XIX в. – нач. XX в.».
Здесь рассматриваются подпункты, во-первых, Взгляды Б.Н. Чичерина, во-вторых, Взгляды Н.Г. Дебольского, в-третьих, Взгляды П.А. Бакунина, в-четвертых, Взгляды М.И. Каринского, в-пятых, Взгляды Н.Я. Грота.
Глава 3 называется «Университетская философия» русских персоналистов и неокантианцев»
Здесь рассматриваются подпункты, во-первых, философия русских персоналистов (А.А. Козлов, Л.М. Лопатин, Н.В. Бугаев, П. Астафьев, Е.А. Бобров), во-вторых, философия русского неокантианства (А.И. Введенский, И.И. Лапшин), в-третьих, философия и методология Г.Г. Шпета.